1.艺术“美育”是一个复杂的范畴。它不仅历史悠久，而且内容丰富，尤其是进入20世纪以后。因此，以往简单地、片面地把“美育”归结于某一方面的做法，已经不能概括今天丰富而新颖的美育内涵，也就是说，今天的美育包含着多种多样的内容，既有立体的62616964757 a 686964616 Fe 78988 e 69d 8331333326238665，也有多元的。它是一个综合的有机整体。我们在这里讨论的只是它的一个方面，也就是说，它是感性教育的一个方面。美育并不等同于感性教育，但它包含着感性教育的内容。首先，“感性”的定义审美教育与人的“感性”既有直接联系，又有内在联系。因此，在历史上，美育的命运与“感性”的命运密切相关。人们通常把美育当作对待“感性”的方式。因此，要理解什么是审美教育，不首先了解“感性”是很难想象的。在中国，“情”的基本含义有两层，一层是:“葛也，触也”也就是说，人类第一个信号系统对外部事物的感知；第二个是“感觉的人移动他的心”，感觉意味着他的心在移动。在这里，“感觉”既是一个生理过程，也是一个心理过程。“性”的含义非常复杂。在中国，“性”作为一个哲学范畴主要指本能、欲望和情感。因此，中国古人说，“生命意味着性。”(《孟子·高子》)“一切自然的人都是由天创造的。”(《荀子·性恶》)自然使生命成为可能(荀子郑明)补充说:“食物和颜色也是自然的。”(《孟子·高子》)自然是天地之本。......爱情也是性，那性是好的，表现出它的情感吗？......身体有一种气质，如果天空有阴和阳，那么它谈论的是没有情感的人性，仍然谈论的是没有阴的天空的阳。”(董仲舒)(注:张岱年:《中国哲学大纲》，202页。此外，汉语中的“性”也是指人的本质特征，即人之所以为人，人之所以不同于动物的原因。孟子谈论最多的是这种“性”。在宋儒、张载、二程和朱看来，所谓“性”是生命的基础和“性极贫”。它不仅是整个宇宙的根，也是万物的基础，甚至是生命的基础。显然，这里所谓的“性”代表着人与动物的区别，与本能、欲望和情感(后三者往往沉溺于这种“性”)相反，这是人类的本质特征。至于“感觉”和“性”这两个词合在一起构成“情感”，在古代汉语中没有这样的用法。这是一个在近代传入中国的外来词。它主要是指感性知识，即初级阶段的知识，而不是理性知识。在西方，英语中的“感性”和“感性”有相同的词根(sens)；在德语中，“肉欲”和“肉欲”仍然是同一个术语，指的是本能(尤其是性)的满足和感官的感知和表现(即感觉)。这是一种低级的、混乱的、模糊的理解。总而言之，所谓“感性”就是生命的理由，它包括人的本能、欲望和情感。这是个性的一个重要方面。没有这个方面，个性将是片面的，甚至是病态的。其次，审美教育与“感性”和“感性”以及审美教育有如下关系:从词源上看，德国美学家鲍姆加顿将“美学”翻译成中文(即德语单词“美学家”)定义为:“美学家是感性认识的科学。”(注:北京大学哲学系美学研究室:《西方美学家论美与美感》，商务出版社，1981年，第142页。他认为人的知识分为两部分，一部分是感性知识，另一部分是理性知识。美学研究感性知识，而逻辑研究人类理性知识。另一位伟大的德国美学家康德曾将人类心理学分为三个方面:知识、情感和意义。他认为哲学研究知识，美学研究情感，伦理学研究意义。这些都表明，在西方，“唯美”是以“感性”为基础的，它以人的“感性”为研究对象。这是“美学”一词在汉语中的本义。这意味着美学也是以“感性”为基础的。它的研究对象无非是“感性”。从词源上可以看出，审美教育是针对人的“感性”的，审美教育与人的“感性”直接相关。此外，美育还具有“感性”的特征，因此，美育是一种感性教育。在美学史上，“美育”作为一种感性教育首先出现在人们面前。那么，美育作为一种感性教育的具体内容是什么呢？首先，美育可以解放人的情感。所谓“人的感性解放”，主要是指审美教育能够把人的感性从对理性的长期压制中解放出来。历史上，感性长期处于理性的压迫之下，这是现代社会不争的事实。越来越多的思想家认识到基于理性的文明(即现代文明)是一种